豫章吴则礼，字子副，赠少师名中复公之初子。公博古雄赡，仕仁庙朝，居言路，直言极谏，耸闻五府，上书「文儒铁御史」五字以褒荣之，宜其有子，克绍家学。子副少习贤良科，未及设施而被赏延。虽处富贵间，䌷绎书传，商略古今，罔有间断。著为文字，发为诗文，无一点脂粉气，自巧至拙，不少下于古人。诗人谓穷乃工，盖流离顿挫，有不得其平者，故用心独苦。子副当忧患之际，与夫平居无事之时，著述觅句，淡然如一，此又见其所养者厚。其间高妙不群处，不待举似表见，观者当识之。公既卒于虢之正寝，后一年，其子坰缀缉诗文，为三十卷。公自号北湖居士，而以是行于世，因名其集，且乞叙于余。余与公厚善，又乐附名于思友之遗编，义不得辞，辄特书于卷首。宣和壬寅清明日，蜀人韩驹序。

欧阳文忠公卒，其家集其遗文为若干卷，予不以鄙陋自愧，辄书其后曰：窃尝论所谓文者，有曰叙事，有曰述志，有曰析理，有曰阐道。叙事之文，难于反覆而不乱。述志之文，难于驰骋而不乏。析理之文，难于雄辩而委曲。阐道之文，难于高妙而深远。由三代以来，俊雄豪杰之士以论著为己任者，近或百年，远或数百年，乃始有一人者出。呜呼，亦可谓寡矣！然工于叙事者，或屈于析理，长于述志者，或昧于阐道。又况六艺堙灭乎绝学，百氏兴起乎衰世，仁义蔽于诡辞，道德毁于邪说。悉挟私见以惑世，制异行以污俗。其有志于分别是非黑白，以明先王之意者，盖无几也。公出东南，持高文，取科第，能自拔起以追于古，而不溺于习俗之卑，卒以翰墨为天下宗。所谓反覆而不乱，驰骋而不乏，雄辩而委曲，高妙而深远者，殆兼有之。摈诡辞，斥邪说，破私见，排异行，真六经之羽翼，万世之准绳也。后之有笃志力学，欲自立于不朽者，盖将忻慕于斯焉。则公之文，岂若世之组绣雕琢，务为奇巧妩丽以相誇尚者哉。公之直道正行，忠言嘉谟，所以辅佐天子而纪纲朝廷，已著于志公之葬者，此不著。年月日，兴国吴则礼谨书。

南丰曾公以其所著《大般若经抄序》示则礼曰：「吾顷以疾病，遂超然有委世遗俗之意。既而读所谓《大般若经》，由是知至理妙道无所不在。凡托形于天地之间者，靡不具足。盖其委乎世而其理已得，不遗乎俗而其道已造。彼远存乎八荒之外，六合之表，近隐于密微晦昧之间，凡使吾离正而即邪，舍真而趋幻者，其情并露而不可逃。出与之接也，虽万变俱至，而良心善性，湛然不惑」。公可谓高明敏慧，能自拔于溷浊者。序云「知所先后，则本末皆得」，是又非寡闻浅识者所可窥测。噫，尝闻「假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者非能水也，而绝江河」。及其千里已致，江河已绝，则舆马、舟楫实无所事。以公自强，其所蕴蓄，方且日益大进，将见其捐先后，则本末，不猖狂妄行，而默契于道。故所谓《大般若经》，岂有异于舆马、舟楫乎？此则礼所以欣慕叹息而不已也。元祐辛未闰月，吴则礼题。

旧传盱眙盛氏藏郭元芳画草虫，王公拱辰为之序，周越书，世以为奇妙。政和丙申，予舟过泗上，始获见之。王公序固详尽，而越书不著姓名，其作字与予平日所见越楷法小异。元芳画渲染固尽善，然设色太细，甚者失真，而生意不足，笔墨不到古人。郑姓端修，盱眙人，作草虫捉笔不群，自其少时已见奇于名公钜人，而遗墨满箧，往往为好事者取去。予因使之改其旧辙，用江南法作草虫图，合七十种。发奁生动，落墨著色，简远高古，骎骎与徐氏父子抗衡，殆神品矣。端修年寖高，须发尽白。一日病死，若此画可复得哉？噫，今人贵远而忽近，实其膏肓。予因名之为《北湖草虫图》云。九月晦日，北湖居士书。

孟津，天下之雄处，嵩高少室障其南，太行蔽其北，而大河注其中，由古以来提兵革、据形势者所力争而必取也。故今之守是邦者，皆公卿将相侍从之臣，地重势隆，鲜与之抗。州厅事之北有堂曰「燕居」，实丞相郑国富公弼所建。至龙图阁直学士陈公石，始大而新之。虚明爽彻，不陋不侈。夫所谓公卿将相侍从之臣，其盛德大业，隆名伟誉，既已被乎万物，闻乎四海矣，出或建麾旌、握符节，而缓御听决之馀，宜有以款其宾客，休其暇日，则斯堂之作，岂茍然也哉？虽然，燕息于是堂者，将寓意于诗书，穷探博阅，益大其所蓄，著为文辞，以警动世俗而传之于无穷耶？将思泽其民，而殚心竭虑，求所以锄奸革弊之道，以敦厚其风俗、辑和其里闾，而措之于安乐之地耶？将富溢贵极，志怠力疲，以修心治性，而欲返乎淡泊之域耶？三者有二于是，则可谓称其公卿将相侍从之臣者。茍将骄轩冕之荣，矜宠禄之厚，放旷自佚，粉白黛绿者，吹竹弹丝，敲金击玉，忘人之忧，穷己之乐，顾将曷以仰副所属、俯厌所期者哉？斯龙图学士曾公布来为此州，公道德文章为世所慕，政治所加，上下宁悦，而设施于此者，特其绪馀土苴，曷足以观公之大。因获登斯堂，望公之舄履，饱公之謦欬，因持兹说以进。公应之曰然。遂书于石，镵之，置诸壁间。元祐五年五月九日，兴国吴则礼记。

曹申甫作平远窠石，远过时辈。且尝自以诗题其小景云：「平生丘壑意，淡墨写江南」。真韵胜不凡者。北湖居士跋之以铭：

五鼎吾知其莫能荣，五斗吾知其莫能辱。而一丘一壑，天所以韵其胸中者，顾以遗世而超俗。

元祐四年五月，河东经略司准备差使潘璟温叟以职事之忻州，遂游五台山，拜文殊像于真容院。其所睹光气质相，瑰怪奇诡，悉人耳目所未闻见者，温叟固已知之矣。会经略使、知太原府事南丰曾公移守常山，僚佐送别者共六人，道出寿阳县。县西南行三十五里有山，曰「神福」。山之阳有寺，曰「昭化」。世谓唐有大士，姓李氏，号长者，隐居学道于此，实开元十七年也。后之人相与崇大长者之故栖，建为道场。长者尝著《华严合论》四十卷，著《决疑》四卷，所以援坠拔溺，排妄释惑者，其功大矣。曾公于是六月十九日率六人者往谒之。其光气质相，瑰怪奇诡，人有所睹，而温叟以为己所见者如五台山而加异焉。始长者恍然若有气射两耳所出，复逆折而上，旋为圆光。又于楹间有气如虹霓，有光如车轮，五彩杂错，殆不可述。至于常以大明真智破昏觉愚，凡有纪于释氏之书，而读之使人初则悸惧疑骇，终则忻悦敬慕，愿一见焉而不可得者，其伟质异状，亦往往出乎目前。岂以谓沦败之俗颠倒迷谬，欲启悟而拯接之乎？不然，何其骇动人之视听如此也！且天地、日月、星辰及夫山川、草木、龙蛇、鸟兽，九窍百骸，小之一毛，大之八极，茍具夫貌像声色者，无物而非幻，则其光气质相，所以彰示万物而无穷，奚复不然？虽然，圣人之化天下，其运用纵横出入，初疑不与道合，而卒归于正者，意在于诱导戒惧，以警发万物故也。噫，吾闻佛法以治心修性、脱尘垢、跨生灭、超转徙为本，傥不知此，而独曰得见其光气质相斯足矣，彼没世穷年，同为迷妄之士，可不大哀乎！温叟既已获见于五台山，今又获见于此，此人知其为有道者。盖温叟以医活人之死，莫知其几何，其于佛又非欲见其光气质相，而所谓治心修性，固已知其说矣，其有道也宜哉。六人者，通判太原府事张损益之，签书河东节度判官厅公事钱景山伯瞻，主管河东经略司机宜文字邵埙伯友，经略司干当公事李毅师载，编排经略司文字李乘德载，洎温叟也。后十有二日，前军器监主簿吴则礼序。

泗洲普照僧可崇师，家世业文，而崇独超空寂，脱儒衣冠，著衲子服。盖遂以顶门眼入游戏三昧，因名其所居室曰「游戏」，北湖居士闻而欢喜，为作赞曰：

阿崇饱参，不落第二。黄面老师，亦说游戏。维此游戏，言语三昧。或几而禅，头头不会。粥鼓未鸣，弥勒鼾鼻。游戏门风，三尺如意。

南岳方广僧法太，以大阿罗阁缘事抵朱方，得江南画尊者像十八，笔法高古，是为希有。太见喜甚，且云归当结庵，终事毕身，以为师友。北湖居士曰，噫嘻，异哉！是大奇胜。子以如是，因获如是，果真不可思议者。为之序而颂之。太字希先，具眼目，知儒学，以韵语行丛林中。

第一宾度罗跋啰堕尊者，脱屣持拂，垂左手趺坐。使者捧书而献，嗒焉瞬以受之。颂曰：

百千三昧，了了不疑。我知此义，落未瞬时。佛子有来，因何无受。曷可盖藏，如日正昼。

第二迦诺迦代蹉尊者，侧坐据方榻，倒拂直视。夜叉捉拄杖立其后，若有所睨者。颂曰：

视焉者目，惟目非心。执焉者手，惟手非意。彼翼而角，持我上座。一睨靡差，汝义不堕。

第三迦诺迦跋梨堕阇尊者，捉锡持拂，蹑云气，绝海波，凌空而逝。颂曰：

孰为太空，观吾锡杖。孰为大海，视吾拂子。彼金毛姿，作野狐相。是正法轮，咄汝勿谤。

第四苏频陀尊者，右手据膝，左手捉如意正坐。雨花纷然，若将入定者。颂曰：

兀然将定，非语非默。法门大千，如意三尺。斑斑空花，是眼中翳。安用草绳，牯牛无鼻。

第五诺矩罗尊者，脱一足，左手结印，依蒲团侧坐。复钵已置杖，并笠子悬之。傍设盆水石上。颂曰：

癯然耄耋，丑拙可憎。置杖复钵，作行脚僧。盆水姑置，一滴有馀。讵复捏怪，要吞五湖。

第六跋陀罗尊者，据盘石、依丛竹正坐。左手持拂，有白鹿跪于前。置右手膝上，弹指示之。颂曰：

绝学罢参，苶然枯寂。大事初无，寄此盘石。悯此长跪，以指为舌。吾固谆谆，与汝说法。

第七迦理迦尊者，袒右臂，收一足，据槁正坐。傍挂锡杖、巾钵、笠子。雉鸡衔花来献。颂曰：

正坐槁木，偏袒右臂。孰为凡情，亦无义谛。彼美衔花，是为净供。巾钵高悬，寂然不动。

第八代阇罗弗多尊者，左手据膝，右手持数珠诵咒。俊耳神目而侧顾毅然。颂曰：

据寻尺地，等大千刹。昼夜不停，惟一百八。面目侧顾，示狮子威。了无言音，霹雳电雷。

第九戒博迦尊者，欹坐据石，海棠方华。夜叉角而翼者捧茶以献。颂曰：

石维不摩，华则有灭。此义一如，初无同别。汝供我受，大用现前。启颡注目，孰匪参禅。

第十半托迦尊者，据岩石侧坐。直光上属，将启梵夹诵之。鬼奴佩剑合掌于前，若问讯者。颂曰：

受持读诵，随顺世缘。初无坐相，直光属天。鬼奴问讯，归正舍邪。断此六根，汝自镆铘。

第十一罗怙罗尊者，俛首谛视，置肘膝上，思致微妙，有不可名者。颂曰：

匪独遣形，固已绝意。佛子谛观，如是如是。愉然不知，讵可摩捋。谓为死蛇，其活泼泼。

第十二那迦犀那尊者，袒臂持拂，据石偏坐。丛葩烂然，虎衔花以供。颂曰：

彼虽耽耽，我则如如。匪以毒来，无怒汝须。吾有法门，为尔举似。山石林花，谁非佛事。

第十三因揭陀尊者，袒臂趺坐，云气自波浪中出，毒龙盘挐其上。尊者右手结印，以水噀之。颂曰：

众生怀毒，初自不知。慈悯摄受，维天人师。有大弟子，继出护持。调御汝辈，如佛在时。

第十四代那婆斯尊者，左手捉拄杖，右手持拂子，触雪方涉，而引胫前顾。颂曰：

佛子耄矣，观此面颅。槁项长胫，兀如饥凫。解雪而涉，劫火可当。彼上人者，铁作脊梁。

第十五阿氏多尊者，夜叉飞空，捧珠来献。尊者竖一膝，倚石侧坐。举手垂拂受之。颂曰：

有彼飞空，来献宝珠。六种震动，是事了无。瞿昙灭后，维阿罗汉。佛法大行，不复间断。

第十六注茶半托迦尊者，观水嘿坐，以拄杖倚肩，置囊钵、净瓶、笠子于其侧。颂曰：

吾观水流，虽急而住。佛子云何，念念非故。坐禅入定，耄矣不能。四千八万，笠子净瓶。

第十七庆友尊者，袖左手，右手持拂。使者致敬于前，取书通之。颂曰：

别传一路，有悟无闻。袖手持拂，是大法门。维尔横目，头头迷忘。运我慈悲，乃现此相。

第十八宾头卢尊者，童子手经，以疑来问，尊者摘而谕之。鬼奴操挺侧立，启颡谛听，目不暂舍。颂曰：

彼垂髫者，有参义谛。问焉告焉，匪一匪二。咄尔鬼奴，毒火炽然。茍悟无闻，全体现前。

赐妻痛往遵言，儿识不及理，考事原心，非存忍害，谓宜哀矜（《宋书·顾觊之传》，《通典》一百六十七。沛郡唐赐得病，吐出虫十馀枚，临死，语妻张，死后刳腹出病，死后，张手自破视，五脏悉靡碎。郡县以张忍行刳剖，赐子副又不禁驻，事起赦前，法不能决。）。

右，孟贞曜、欧阳率更二像，皆唐人笔墨。北湖者，吴则礼子傅也；无悔者，刘焘无言也。最后实先君会稽公、茶山先生曾文清公书。万里羁旅，不自意全，抚卷流涕。乾道九年九月既望，刻石置汉嘉月榭上，山阴陆某识。

鲁郡侯曾布，以元祐丙寅岁闰二月庚戌，出帅河东。四月丙辰，至太原视事已已。四月丙午，易守真定；五月辛卯，率僚吏告违于晋祠之神，丙申受代而东。子婿兴国吴则礼书。

句有偶似古人者，亦有述之者。杜子美《武侯庙》诗云：「映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音」。此何逊《行孙氏陵》云「山莺空树响，垄月自秋晖」也。杜云「薄云岩际宿，孤月浪中翻」，此庾信「白云岩际出，清月波中上」也。「出」「上」二字胜矣。阴铿云「莺随入户树，花逐下山风」，杜云「月明垂叶露，云逐渡溪风」，又云「水流行地日，江入度山云」，此一联胜。庾信云「永韬三尺剑，长捲一戎衣」，杜云「风尘三尺剑，社稷一戎衣」，亦胜庾矣。南朝苏子卿《梅》诗云「秪言花是雪，不悟有香来」，介甫云「遥知不是雪，为有暗香来」，述者不及作者。陆龟蒙云「慇勤与解丁香结，从放繁枝散诞春」，介甫云「慇勤为解丁香结，放出枝头自在春」，作者不及述者。

山谷集中有绝句云：「草色青青柳色黄，桃花○落杏花香。春风不解吹愁却，春日偏能惹恨长」。此唐人贾至诗也，特改五字耳（贾云「桃花历乱杏垂香」，又「不为吹愁」，又「惹梦长」。）。

东坡云：「春霄一刻直千金，花有清香月有阴。歌管楼台人寂寂，鞦韆院落夜深深」。介甫云：「金炉香尽漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干」。二诗流丽相似，然亦有甲乙。

「问君何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水宛然去，别有天地非人间」，又「相随遥遥访赤城，三十六曲水回萦。一溪初入千花明，万岳度尽松风声」，此李太白诗体也。「麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印」，又「白摧圬骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂」，又「指挥能事回天地，训练强兵动鬼神」，又「路经滟滪双蓬鬓，天入沧浪一钓舟」，此杜子美诗体也。「明月易低人易散，归来呼酒更重看」，又「当其下笔风雨快，笔所未到气已吞」，又「醉中不觉度千山，夜闻梅香失醉眠」，又《李白画像》「西望太白横峨岷，眼高四海空无人。大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身。平生不识高将军，手浣吾足乃敢嗔」，此东坡诗体也。「风光错综天经纬，草木文章帝杼机」，又「涧松无心古须鬣，天球不堟中粹温」，又「儿呼不苏驴失脚，犹恐醒来有新作」，此山谷诗体也。

《金针法》云：「八句律诗，落句要如高山转石，一去无回」。余以为不然。诗已尽而味方永，乃善之善也。子美《重阳》诗云：「明年此会知谁健？醉把茱萸子细看」。《夏日李尚书期不赴》云：「不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘」。诗有一句七言而三意者：杜云「对食暂餐还不能」，退之云「欲去未到先思回」。有一句五言而两意者：陈后山云「更病可无醉，犹寒己自知」。

诗有句中无其辞而句外有其意者。《巷伯》之诗，苏公刺暴公之谮己，而曰「二人同行，谁为此祸」？杜云「遣人向市赊香粳，唤妇出房亲自馔」，上言其力贫，故曰「赊」，下言其无使令，故曰「亲」。又「东归贫路自觉难，欲别上马身无力」，上有相干之意而不言，下有恋别之意而不忍。又「朋酒日劝会老夫，今始知嘲其独遗」，已而不招也。又夏日不赴而云「野雪兴难乘」，此不言热而反言之也。唐人云：「葛溪漫淬干将剑，却是猿声断客肠」。又《钓台》：「如今亦有垂纶者，自是江鱼卖得钱」。唐人《长门怨》：「错把黄金买词赋，相如自是薄情人」。崔道融云：「如今却羡相如富，犹有人间四壁居」。

诗有惊人句。杜《山水障》：「堂上不合生枫树，怪底江山起烟雾」。又：「斫却月中桂，清光应更多」。白乐天云：「遥怜天上桂华孤，为问姮娥更有无。月中幸有闲田地，何不中央种两株」？韩子苍《衡岳图》：「故人来自天柱峰，手提石廪与祝融。两山坡陀几百里，安得置之行李中」？此亦是用东坡云：「我持此石归，袖中有东海」。杜牧之云：「我欲东召龙伯公，上天揭取北斗柄。蓬莱顶上斡海水，水尽见底看海空」。李贺云：「女娲鍊石补天处，石破天惊逗秋雨」。

褒颂功德五言长韵、律诗，最要典雅重大。如杜云：「凤历轩辕纪，龙飞四十春。八荒开寿域，一气转鸿钧」。又云：「碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近彫梁」。李义山云：「帝作黄金阙，天开白玉京。有人扶太极，是夕降元精」。

七言褒颂功德，如少陵、贾至诸人唱和《早朝大明宫》，乃为典雅重大。和此诗者，岑参云「花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未乾」，最佳。

七言长韵古诗如杜少陵《丹青引》、《曹将军画马》、《奉先县刘少府山水障歌》等篇，皆雄伟宏放，不可捕捉。学诗者于李、杜、苏、黄诗中求此等类诵读沉酣，深得其意味，则落笔自绝矣。

太史公曰：「《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱」。《左氏传》曰：「《春秋》之称微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污」。此《诗》与《春秋》纪事之妙也。近世词人闲情之靡，如伯有所赋赵武所不得闻者，有过之无不及焉，是得为好色而不淫乎？惟晏叔原云「落花人独立，微雨燕双飞」，可谓好色而不淫矣。唐人《长门怨》云「珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君」，是得为怨诽而不乱乎？惟刘长卿云「月来深殿早，春到后宫迟」，可谓怨诽而不乱矣。近世陈克《咏李伯时画宁王进史图》云「汗简不知天上事，至尊新纳寿王妃」，是得为微，为晦，为婉，为不污秽乎？惟李义山云「侍燕归来宫漏永，薛王沉醉寿王醒」，可谓微婉显晦尽而不污矣。

士大夫间有口传一两联可喜，而莫知其所本者。如「人情似纸番番薄，世事如棋局局新」，又「饱谙世事慵开眼，会尽人情只点头」，又「薄有田园归去好，苦无官况莫来休」。又《贺人休官》：「重碧杯中天更大，软红尘里梦初收」。竟不知何人诗也。又有嘲巧宦而事反拙者，「当初只谓将勤补，到底翻为弄巧成」，此尤可笑。

唐律七言八句，一篇之中句句皆奇，一句之中字字皆奇，古今作者皆难之。余尝与林谦之论此事，谦之慨然曰：「但吾辈诗集中不可不作数篇耳」。如杜《九日》诗「老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢」，不徒入句便字字对属，又第一句顷刻变化，才说悲秋，忽又自宽，以自对君，自者我也。「羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠」，将一事翻腾作一联。又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。「蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒」，诗人至此笔力多衰，今方且雄杰挺拔，唤起一篇精神，非笔力拔山，不至于此。「明年此会知谁健，醉把茱萸子细看」，则意味深长，幽然无穷矣。东坡《煎茶》诗云：「活水还将活火烹，自临钓石汲深清」，第二句七字而具五意。水清，一也；深处取清者，二也；石下之水非有泥土，三也；石乃钓石，非寻常之石，四也；东坡自汲，非遣卒奴，五也。「大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶」，其状水之清美极矣。「分江」二字，此尤难下。「雪乳已翻煎处脚，松风仍作泻时声」，此倒语也。尤为诗家妙法，即少陵「红稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝」也。「枯肠未易禁三碗，卧听山城长短更」，又翻却卢仝公案。仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏无定，「长短」二字有无穷之味。

初学诗者须用古人好语，或两字，或三字。如山谷《猩猩毛笔》：「平生几两屐，身后五车书」。「平生」二字出《论语》；「身后」二字，晋张翰云「使我有身后名」；「几两屐」，阮孚语；「五车书」，庄子言惠施。此两句乃四处合来。又「春风春雨花经眼，江北江南水拍天」。「春风春雨」，「江北江南」，诗家常用。杜云「且看欲尽花经眼」，退之云「海气昏昏水拍天」。此以四字合三字，入口便成诗句，不至生梗。要诵诗之多，择字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没，用亦可，不用亦可。

诗家备用古人语，而不用其意，最为妙法。如山谷《猩猩毛笔》是也。猩猩喜著屐，故用阮孚事。其毛作笔用之抄书，故用惠施事。二事皆借人以咏物，初非猩猩毛笔事也。《左传》云：「深山大泽，实生龙蛇」。而山谷《中秋月》诗云：「寒藤老木被光景，深山大泽皆龙蛇」。《周礼·考工记》：「车人盖圆以象天，轸方以象地」。而山谷云：「丈夫要弘毅，天地为盖轸」。孟子云：「武成取二三策」。而山谷称东坡云：「平生五车书，未吐二三策」。

孔子老子相见倾盖，邹阳云「倾盖如故」。孙侔与东坡不相识，以诗寄东坡，和云：「与君盖亦不须倾」。刘宽为吏，以蒲为鞭，宽厚至矣，东坡云：「有鞭不使安用蒲」？杜诗云：「忽忆往时秋井塌，古人白骨生苍苔，如何不饮令心哀」？东坡云「何须更待秋井塌，见人白骨方衔杯」，此皆翻案法也。余友人安福刘浚字景明《重阳》诗云「不用茱萸子细看，管取明年各强健」，得此法矣。

五七字绝句最少而最难工，虽作者亦难得四句全好者。晚唐人与介甫最工于此。如李义山忧唐之衰云：「夕阳无限好，其柰近黄昏」。如「青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟」，如「芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁」，如莺花啼又笑，毕竟是谁春」。唐人《铜雀台》云：「人生富贵须回首，此地岂无歌舞来」？《寄边衣》云：「寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西」。《折杨柳》云：「羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关」。皆佳句也。如介甫云：「更无一片桃花在，为问春归有底忙」？「秪是虫声已无梦，五更桐叶强知秋。百啭黄鹂看不见，海棠无数出墙头」。「暗香一阵连风起，知有蔷薇涧底花」。不减唐人。然鲜有四句全好者。杜牧之云：「清江漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。南去北来人自老，夕阳长送钓船归」。唐人云：「树头树尾觅残红，一片西飞一片东。自是桃花贪结子，错教人恨五更风」。韩渥云：「昨夜三更雨，临明一阵寒。蔷薇花在否，侧卧捲帘看」。介甫云：「水际柴扉一半开，小桥分路入青苔。背人照影无穷柳，隔屋吹香并是梅」。东坡云：「暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看」？四句皆好矣。

五言长韵古诗如白乐天，《游悟真寺一百韵》，真绝唱也。五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。如少陵《羌村》、后山《送内》，皆有一倡三叹之声。

自隆兴以来以诗名者：林谦之，范至能、陆务观、尤延之、萧东夫。近时后进有张镃功父、赵蕃昌父、刘翰武子、黄景说岩老、徐似道渊子、项安世平甫、巩丰仲至、姜夔尧章、徐贺恭仲、汪经仲权。前五人皆有诗集传世。谦之常称重其友方翥次云诗云：「秋明河汉外，月近斗牛旁」。延之有云：「去年江南荒，趁逐过江北。江北不可住，江南归未得」。有《寄友人》云：「胸中襞积千般事，到得相逢一语无」。又《台州秩满而归》云：「送客渐稀城渐远，归涂应减两三程」。东夫《饮酒》云：「信脚到太古」。《登岳阳楼》：「不作苍忙去，真成浪荡游。三年夜郎客，一柂洞庭秋。得句鹭飞处，看山天尽头。犹嫌未奇绝，更上岳阳楼」。又：「荒村三月不肉味，并与瓜茄倚阁休。造物于人相补报，问天赊得一山秋」。至能有云：「月从雪后皆奇夜，天到梅边有别春」。功父云：「断桥斜取路，古寺未关门」。绝似晚唐人。《咏金林禽花》云：「梨花风骨杏花妆」。《黄蔷薇》云：「已从槐借叶，更染菊为裳」。写物之工如此。余归自金陵，功父送末章云：「何时重来桂隐轩，为我醉倒春风前。看人唤作诗中仙，看人唤作饮中仙」。此诗超然矣。昌父云：「红叶连村雨，黄花独径秋。诗穷真得瘦，酒薄不禁愁」。武子云：「自锄明月种梅花」。又云：「吹入征鸿数字秋」。渊子云：「煖分煨芋火，明借绩麻灯」。又：「客路二千年五十，向人犹自说归耕」。平甫《题钓台》：「醉中偶尔闲伸脚，便被刘郎卖作名」。恭仲云：「碎斫生柴烂煮诗，又有姚宋佐辅之」。一绝句云：「梅花得月太清生，月到梅花越样明。梅月萧疏两奇绝，有人踏月绕花行」。僧显万亦能诗：「万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲」。又《梅》诗：「探支春色墙头朵，阑入风光竹外梢」。又：「河横星斗三更后，月过梧桐一丈高」。又有庞右甫者，使虏过汴京云：「苍龙观阙东风外，黄道星辰北斗边。月照九衢平似水，胡儿吹笛内门前」。吾族前辈讳存字正叟，讳朴字元素，讳杞字元卿，讳辅世字昌英皆能诗。元卿年十八第进士，其叔正叟贺之云：「月中丹桂输先手，镜里朱颜正后生」。吾乡民俗，稻未熟，摘而蒸之，舂以为米，其饭绝香。元素有诗云：「和露摘残云浅碧，带香炊出玉轻黄」。余先太中贫，尝作小茅屋三间，而未有门扉，干元卿求一扉，元卿以绝句送至云：「三间茅屋独家村，风雨萧萧可断魂。旧日相如犹有壁，如今无壁更无门」。昌英有绝句云：「碧玉寒塘莹不流，红渠影里立沙鸥。便当不作南溪看，当得西湖十里秋」。

吾州诗人泸溪先生安福王民瞻，名庭圭，弱冠贡入京师太学，已有诗名。有绝句云：「江水磨铜镜面寒，钓鱼人在蓼花湾。回头贪看新月上，不觉竹竿流下滩」。绍兴间宰相秦桧力主和戎之议，乡先生胡邦衡名铨时为编修官，上书乞斩桧，谪新州。民瞻送行诗：「一封朝上九重关，是日清都虎豹闲。百辟动容观奏议，几人回首愧朝班？名高北斗星辰上，身落南州瘴海间。不待百年公议定，汉庭行召贾生还」。「大厦元非一木支，要将独力拄倾危。凝儿不了公家事，男子要为天下奇。当日奸谀皆胆落，平生忠义秪心知。端能饱吃新州饭，在处江山足护持」。有欧阳安永上飞语告之，除名窜辰州。孝宗登极，召为国子监簿，以老请奉祠，除直敷文阁、宫观。

尤延之尝诵吴则礼诗：「华馆相望接使星，长淮南北已休兵。便须买酒催行乐，更觅何时是太平。满船卖了洞庭柑，雪色新裁白纻衫。唤得吴姬同一醉，春风相送过江南」。又：「枫叶芦花满钓船，水风清处枕琴眠。觉来失却潇湘月，却问青山觅酒钱」。

神宗徽猷阁成，告庙祝文，东坡当笔。时黄鲁直、张文潜、晁无咎、陈无己毕集，观坡落笔云：「惟我神考，如日在天」。忽外有白事者，坡放笔而出，诸人拟续下句，皆莫测其意所向。顷之坡入，再落笔云：「虽光辉无所不充，而躔次必有所舍」。诸人大服。

润州火，爇尽室庐，惟存李卫公塔、米元章庵。元章喜题塔云：「神护卫公塔，天留米老庵」。有轻薄子于「塔」「庵」二字上添注「爷」「娘」二字。元章见之，大骂。轻薄子再于「塔」「庵」二字下添注「飒」「糟」二字。盖元章母尝乳哺宫中，故云。「糟」字本出《汉书·霍去病传》云「鏖皋兰山下」，注云：「今谓糜烂为鏖糟」。轻薄子用「糟」字黏「庵」字，盖今人读「鏖」为「庵」，读「糟」为子甘切。添注遂成七言两句，云「神护卫公爷塔飒，天留米老娘庵糟」矣。

乡先生刘尚书才邵字美中，云刘弇伟明献《南郊大礼赋》，首句云：「粤惟古初，豺獭有祭」。大（音惰）小大南郊大礼，祭天地祖宗，而比之豺獭之祭，此譬如千乘万骑羽猎长杨，而于其间说斗虾蟆。

刘侍郎岑字季高，居建康。中书舍人张孝祥字安国，时为师，还往甚密。一日安国忽具衣冠造季高，季高惊异未出，先令人问盛服而来何故。安国曰：「欲北面书法」。季高不辞让，著道服而出。安国即令人扶季高纳再拜者再，季高亦不辞让。安国请曰云云，季高答曰云云，大意令安国学李邕书。

徽宗尝问米某：「苏轼书如何」？对曰：「画」。「黄庭坚书如何」？曰：「描」。「卿书如何」？曰：「刷」。

高宗初作黄字，天下翕然学黄字。后作米字，天下翕然学米字。最后作孙过庭字，故孝宗与今上皆作孙字。

韩退之《答李师锡书》云：「思元宾而不见，见元宾之所与则如元宾焉」。此用石勒语。王浚赠勒麈尾，勒悬之壁间，每瞻仰之云：「王公不得见，见王公之玩好如见王公焉」。退之作《河南少尹李素墓铭》云：「高其上而坎其中，以为公之宫，奈何乎公」！此用东方朔谏武帝近董偃云：「奈何乎陛下」！退之《上宰相书》云：「恤恤乎饥不得食，寒不得衣」。此用《左传》语。南蒯将叛，邑人歌之曰：「恤恤乎，湫乎，悠乎」！又《杜兼墓铭》云：「事在于人，日远日忘」。此用《晋书》张骏语，谓「中原之于晋，日远日忘」。又《平淮西碑》自「皇帝曰光颜汝为陈许帅」，曰重胤云云，曰弘云云，曰文通云云，曰道古云云，曰愬云云，曰「度，惟汝予同，汝遂相予」，此用《舜典》命九官文法也。

柳子厚《答韦中立书》云：「抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节，激而发之欲其清，固而存之欲其重」。此用《周礼·考工记·函人》句法，云：「视其钻空，欲其惌也，视其里，欲其易也；视其朕，欲其直也。櫜之欲其约也；举而视之，欲其丰也；衣之欲其无齘也」。

韩退之《行箴》云：「宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在」？柳子厚《忧箴》云：「宜言不言，不宜而烦。宜退而勇，不宜而恐」。二箴相似，未知孰先为之者。曾子固《王无咎字序》云：「以颜子之所以为学者期乎己，余之所望于补之也。假借乎己而已矣，岂予之所望于补之哉」！此用孟子句法：「千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉」！而介甫《送陈升之序》云「堪大臣之事可信而望者，陈升之而已矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣，非予所望于升之也」。子固《送王希序》、介甫《九曜阁记》言洪抚两州山川之胜、游览之乐，亦大略相似，未知孰先为之者。